一、學(xué)校文化建設(shè)的源點何在？
  我校是以劉國鈞的名字命名的。說起我校學(xué)校文化的源點，不能不提及劉國鈞先生和他所創(chuàng)立的大成企業(yè)文化。
  劉國鈞先生是從常州走出去的著名愛國實業(yè)家、近代中國紡織工業(yè)的先驅(qū)。他出生在19世紀中下葉，年幼時家境窘迫，所處的時代也是中華民族最黑暗、最艱難的時候，經(jīng)過半個世紀的自強不息奮斗，他從貧兒到巨富，從學(xué)徒到企業(yè)家，從經(jīng)商到從政等等，其發(fā)家和成長史，充滿了傳奇色彩，更讓世人迷惑不解，人們總是要問：是什么造就了劉國鈞？實際上，是劉國鈞的人格精神和大成企業(yè)文化造就了劉國鈞本身。
  從歷史角度看，劉國鈞作為歷史人物離我們特別是現(xiàn)在的學(xué)生很遙遠，但是他的精神和其創(chuàng)立的大成企業(yè)文化，對現(xiàn)代人特別是職業(yè)學(xué)校學(xué)生的影響仍然是具有現(xiàn)實意義的，有許多地方值得職業(yè)學(xué)校借鑒和傳承。例如：
  學(xué)校要培養(yǎng)愛國精神和進行愛國主義教育，這是學(xué)校教育的主題，但從何處入手呢？劉國鈞告訴你，他的愛國情懷是從算一筆洋布賬開始的，當(dāng)年進口一匹洋布中國要多損失一匹布，于是劉國鈞萌發(fā)要發(fā)展中國民族紡織業(yè)的雄心壯志，在抗戰(zhàn)時期他提出“土紗救國計劃書”，當(dāng)時大成企業(yè)商標是“東征牌（意為征伐東洋人）”和“蝶球牌（諧音意為無敵于天下）”。從劉國鈞的身上，我們分明感悟到，愛國主義不是抽象的，應(yīng)從具體的、身邊的、細微處入手，才能培養(yǎng)出崇高而偉大的愛國主義精神。
  劉國鈞的童年、少年時代，充滿了艱辛和困苦，他曾描述過當(dāng)年的生活是“日食三餐元麥糊，夜臥一張竹編床”。正因艱難困苦，磨礪了劉國鈞，日后形成了他的家訓(xùn)：能受天磨真鐵漢，不遭人忌是庸才。他從15歲出門闖天下，最終成就了事業(yè)。這不正是我們職業(yè)學(xué)校需要培養(yǎng)學(xué)生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神么。
  劉國鈞自小聰慧，做事善動腦筋，尤其在經(jīng)商理財方面潛心研究，勝人一籌。他創(chuàng)辦的第一家京貨店取名“和豐”，第二家取名“同豐”，實際上取意于一副對聯(lián)：和以為貴，同而不流�！昂投�不同”是劉國鈞先生的處世之道，更是其經(jīng)營之道。這恰恰是我們職業(yè)學(xué)校要培養(yǎng)的學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)。
  劉國鈞的人才觀很獨特，他說：單會技術(shù)是三等人才，單會管理是二等人才，又會管理又會技術(shù)才是一等人才。劉國鈞從他從業(yè)實踐中總結(jié)和提煉了“人才要義”，確實值得我們職業(yè)學(xué)校在制定人才培養(yǎng)方案是加以借鑒的。
  當(dāng)然，我們還能從劉國鈞的許多故事中發(fā)現(xiàn)更多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的東西：如他的“第一桶金”、第一次“跨洋留學(xué)”、第一批“土紗布”面世、第一次質(zhì)量問題、第一次境外歸來、第一次面對“公私合營”、第一次回鄉(xiāng)“省親”和第一次當(dāng)副省長等等。劉國鈞真是一本讀不完的教科書。為此，我們就將劉國鈞一身匯聚的優(yōu)秀精神、大成企業(yè)不可多得的文化遺產(chǎn)，通過編印劉國鈞書籍、紀念館、雕塑景觀和專題講座等多種形式移植過來，融入和滲透在現(xiàn)在學(xué)校文化血液中，形成了學(xué)校固有的文化淵源，使其在新的條件下得到的傳承和彰顯。
  二、學(xué)校文化建設(shè)的特色是什么？
  我理解的學(xué)校文化特征，是文化要有“張力”，而“張力”是文化內(nèi)涵的外顯而不是人為的“外加”，是能讓人充分體味或感悟而不是強行讓人接受“說教”，是具有想象延伸的發(fā)散空間而不是回答單一問題或限制人的思維能力等。這個文化特征，就是我校文化建設(shè)所追求的最大特色。
  一所學(xué)校不能沒有文化，這是大家的共識。但說實在話，許多學(xué)校不缺所謂的文化，缺的是學(xué)校文化里沒有屬于學(xué)校自身的教育“話語”，沒有屬于學(xué)校獨特的東西，沒有讓人充分想象的空間：要么是“抄襲”的，要么是“舶來品”，還有是“直白式”的標語口號，并沒有學(xué)校歷史發(fā)展的積淀和現(xiàn)實的價值意義，更沒有師生的認同感。長期以來，似乎有一種偏見，標語口號極易被理解為是學(xué)校文化，而且年年制造甚至隨著領(lǐng)導(dǎo)更替“朝令夕改”。其實讓師生習(xí)慣“制造口號”的環(huán)境，只能是讓形式主義泛濫、弄虛作假“乘虛而入”，這對學(xué)校特別是對學(xué)生健康成長是極為不利的。因為口號或類似口號的文化，是沒有生命力的，更是沒有文化“張力”的。
  怎樣使得學(xué)校文化具有“張力”呢？我們在新校區(qū)建設(shè)時進行了有益的嘗試。
  例如校訓(xùn)，好多學(xué)校習(xí)慣“引經(jīng)據(jù)典”，生搬硬套，晦澀難解，而我校卻簡要明了，“為增長智慧增強技能走進來，為報效祖國服務(wù)人類走出去”，將走進學(xué)校和走向社會的主要目的意義說清楚了，重點突出，易記易理解。再如校門口設(shè)置三塊普通黃石，周圍鋪設(shè)的是草坪，一年四季都是綠的，如你瞇上眼睛去感受，突然會覺得三塊黃石像似高聳入云的山峰，又像矗立在波濤洶涌中的礁石，此時會給這三塊黃石賦予“豁達、堅韌和爭先”的人格，由此，設(shè)計者將三塊石頭擺成“品”字形，稱之為“三品石”，并賦予“人品”“作品”和“產(chǎn)品”的職業(yè)內(nèi)涵。這景觀，給大家在觀賞時會促使你根據(jù)自己的生活體驗去感悟人生的價值。還有學(xué)校設(shè)計的歷史步道，當(dāng)人們沿著步道瀏覽學(xué)�！皻v史沿革”時，到了最后讓人見到的卻是一塊空白的步道，這很耐人尋味，其實它留給后人的是一張“未來的白紙”，啟發(fā)人們繼續(xù)前進，去抒寫更輝煌的學(xué)校歷史。新校區(qū)建設(shè)，很恰當(dāng)?shù)嘏c自然、與文化和與歷史進行了有機的融合，時時處處體現(xiàn)了文化的“張力”，也更體現(xiàn)了學(xué)校文化的生生不息。
  三、學(xué)校文化建設(shè)的落點在何方？
  學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校的發(fā)展相伴相生，其落腳點必然是學(xué)校的辦學(xué)理念。從虛而論，理念是理想和愿景；由實而言，理念根植于學(xué)校的歷史和現(xiàn)實；追根尋源，理念來自于學(xué)校的文化及其影響力。因為是文化的，所以是純粹的，超越表面的現(xiàn)象和具體的情境，而源遠流長；因為是文化的影響力，所以是具體而微的，關(guān)聯(lián)學(xué)校的人和事，落實于經(jīng)驗和生活，有傳承也有變革。
  我校的辦學(xué)理念在學(xué)校中是獨樹一幟，它汲取企業(yè)文化的營養(yǎng)，體現(xiàn)學(xué)校教育的本質(zhì)，煥發(fā)出動人的魅力和華彩。它的文化價值在于，既有理想的成分，也有實際的體現(xiàn)；既有超越的目標和精神，也有經(jīng)驗的內(nèi)涵和形式，其最核心的精神是：“為學(xué)生創(chuàng)造價值，為教師創(chuàng)造機會，為社會創(chuàng)造效益”。
  “為學(xué)生創(chuàng)造價值”主要體現(xiàn)在為學(xué)生積累掌握知識的方法，增長個人成長的智慧，增強立足社會的技能技術(shù)、實踐能力和創(chuàng)新能力上。其中把學(xué)生“積累知識和練就技能”稱作給予學(xué)生“一般價值”，把學(xué)生“非專業(yè)能力素養(yǎng)”稱作給予學(xué)生“增加值”，把學(xué)生“個人創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的智慧”稱作給予學(xué)生“附加值”。“為教師創(chuàng)造機會”主要體現(xiàn)在為教師提供專業(yè)成長的平臺，張揚教師個性特色，提升教師工作生活的幸福指數(shù)。當(dāng)教師感到幸福、獲得快樂時，他才能輸出幸福、輸出快樂；當(dāng)教師體驗到以教師發(fā)展為本時，他就會把這種體驗傳遞給學(xué)生。“為社會創(chuàng)造效益”主要體現(xiàn)在擴大學(xué)校辦學(xué)品牌的信譽度和影響力，通過提供人才和產(chǎn)教結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研成果為經(jīng)濟社會提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
  基于學(xué)生和教師，著眼于社會發(fā)展，這是學(xué)校的辦學(xué)理念，也是學(xué)校文化建設(shè)的最終目標。